झूठे जिहाद से लेकर क्रूर शोषण तक: आतंकवाद के पीछे का काला सच और कश्मीरी महिलाओं के साथ विश्वासघात

दशकों से, कश्मीर संघर्ष को अलग-अलग नज़रियों—राजनीतिक, वैचारिक और धार्मिक—से दिखाया जाता रहा है। इन नज़रियों में सबसे मज़बूत रहा है "जिहाद" का विचार, जिसे अक्सर न्याय के लिए एक पवित्र संघर्ष के तौर पर पेश किया जाता है। लेकिन, इस बयानबाज़ी के पीछे एक कहीं ज़्यादा काला और बेहद परेशान करने वाला सच छिपा है—एक ऐसा सच जो अब पाकिस्तान के अपने ही धार्मिक हलकों से भी सामने आने लगा है। पाकिस्तानी मौलवी मुफ़्ती सईद खान के हालिया बयान ने लंबे समय से चली आ रही धारणाओं को हिलाकर रख दिया है। एक दुर्लभ और चौंकाने वाले खुलासे में, उन्होंने आरोप लगाया कि कश्मीर में पाकिस्तान समर्थित उग्रवादी गुटों ने न सिर्फ़ हिंसा फैलाई है, बल्कि उन्होंने व्यवस्थित तरीके से कमज़ोर कश्मीरी महिलाओं का शोषण भी किया है—खासकर कैंपों में—उन्हें अमानवीय हालात में रहने पर मजबूर किया, जिसमें खाने जैसी बुनियादी ज़रूरतों के बदले यौन शोषण भी शामिल है। यह खुलासा महज़ एक राजनीतिक विवाद नहीं है; यह मानवता के लिए एक खतरे की घंटी है। यह हमें एक असहज सच का सामना करने पर मजबूर करता है: कि वही ताकतें जो कश्मीर को "आज़ाद" कराने का दावा करती हैं, उन्होंने शायद वहाँ के लोगों के साथ सबसे क्रूर तरीके से विश्वासघात किया है।

जिहाद की अवधारणा, अपने सच्चे आध्यात्मिक अर्थ में, नेकी के लिए किए जाने वाले नैतिक और आंतरिक संघर्ष को दर्शाती है। लेकिन, कश्मीर में सक्रिय उग्रवादी संगठनों ने लंबे समय से इस पवित्र विचार का गलत इस्तेमाल हिंसा, भर्ती और नियंत्रण को सही ठहराने के लिए किया है। मौलवी का बयान इस नज़रिए को अंदर से ही तोड़ देता है। तथाकथित जिहाद के पीछे छिपे "पाखंड" को उजागर करके, वह यह दिखाते हैं कि धर्म का इस्तेमाल समुदायों को ऊपर उठाने के लिए नहीं, बल्कि उनके साथ हेरफेर करने के लिए एक हथियार के तौर पर कैसे किया गया है। यह कोई नई बात नहीं है। ऐतिहासिक रूप से, विद्रोही गुटों ने नौजवानों की भर्ती के लिए विचारधारा को एक औज़ार के तौर पर इस्तेमाल किया है, उन्हें सम्मान, मकसद और ईश्वरीय इनाम का वादा किया है। लेकिन क्या होता है जब उसी विचारधारा का इस्तेमाल महिलाओं के शोषण को सही ठहराने के लिए किया जाता है? इसका जवाब रोंगटे खड़े कर देने वाला है: विचारधारा शोषण के लिए एक ढाल बन जाती है।

शायद मौलवी के खुलासे का सबसे भयानक पहलू कुछ कैंपों के अंदर के हालात का वर्णन है। उनके दावों के मुताबिक, जो महिलाएं और लड़कियां पहले से ही विस्थापित और कमज़ोर थीं, उन्हें खाने के बदले यौन शोषण के लिए मजबूर किया गया—कभी-कभी तो "सिर्फ़ एक रोटी के लिए।" यह महज़ शोषण नहीं है; यह मानवता का पूरी तरह से पतन है। शरणार्थी और संघर्ष वाले कैंपों को सुरक्षा और राहत की जगहें माना जाता है। फिर भी, ऐसे हालात में, सत्ता का असंतुलन बहुत ज़्यादा बढ़ जाता है। हथियारबंद गुट, जो खाने, रहने की जगह और सुरक्षा तक पहुँच को नियंत्रित करते हैं, उन लोगों के साथ हेरफेर और दुर्व्यवहार कर सकते हैं जो उन पर निर्भर होते हैं। खास तौर पर, औरतें आसानी से निशाना बन जाती हैं। सुरक्षा, सामाजिक सहारे और अक्सर अपनी आवाज़ से वंचित होकर, वे उन लोगों की दया पर छोड़ दी जाती हैं जिनके पास हथियार और सत्ता होती है।

हालांकि धर्मगुरु का बयान हाल का है, लेकिन उग्रवादी गुटों द्वारा दुर्व्यवहार का मुद्दा पूरी तरह से नया नहीं है। पिछले कुछ सालों की रिपोर्टों में ऐसे मामले दर्ज किए गए हैं, जिनमें कश्मीर में विद्रोहियों ने औरतों का अपहरण, बलात्कार और ज़बरदस्ती "शादियां" की हैं, अक्सर हिंसा की धमकी देकर। ह्यूमन राइट्स वॉच और दूसरे संगठनों ने बताया है कि डर, बदनामी और कानून-व्यवस्था के टूटने की वजह से ऐसे अपराधों की रिपोर्ट अक्सर कम ही की जाती है। पीड़ितों को अक्सर समाज से अलग-थलग कर दिया जाता है और परिवार वाले और नुकसान से बचने के लिए चुप रहते हैं। इससे एक खतरनाक सिलसिला शुरू हो जाता है: दुर्व्यवहार होता है, पीड़ित चुप रहते हैं, अपराधियों को कोई सज़ा नहीं मिलती, और दुर्व्यवहार जारी रहता है। धर्मगुरु का यह कबूलनामा इसलिए अहम है, क्योंकि यह चुप्पी के इस सिलसिले को कम से कम कुछ हद तक तो तोड़ता ही है।

कश्मीर संघर्ष को तब तक नहीं समझा जा सकता, जब तक कि इसमें सरकारी तत्वों और प्रॉक्सी युद्ध की भूमिका को स्वीकार न कर लिया जाए। कई रिपोर्टों और विश्लेषणों में लंबे समय से यह बात कही जाती रही है कि कश्मीर में सक्रिय उग्रवादी गुटों को सीमा पार से वित्तीय, साजो-सामान संबंधी या वैचारिक मदद मिलती रही है। मुफ्ती सईद खान का बयान सीधे तौर पर पाकिस्तान की खुफिया एजेंसी पर उंगली उठाता है, जिससे यह संकेत मिलता है कि ये गुट अकेले काम करने वाले नहीं हैं, बल्कि एक बड़ी रणनीति का हिस्सा हैं। अगर यह बात सच है, तो इससे कई गंभीर नैतिक और कानूनी सवाल खड़े होते हैं: क्या कोई देश ऐसे गुटों का समर्थन करने को सही ठहरा सकता है, जो आम नागरिकों का शोषण करते हैं? जब प्रॉक्सी तत्व अपराध करते हैं, तो इसकी ज़िम्मेदारी किसकी होती है? ऐसे पेचीदा संघर्षों में जवाबदेही कैसे तय की जा सकती है? इन सवालों के जवाब अभी भी काफी हद तक अनुत्तरित ही हैं।

युद्ध और संघर्ष का महिलाओं पर हमेशा से ही असमान प्रभाव पड़ा है। कश्मीर में, जैसा कि कई संघर्ष क्षेत्रों में होता है, महिलाओं को हिंसा का सबसे ज़्यादा खामियाज़ा भुगतना पड़ता है—न केवल सीधे तौर पर दुर्व्यवहार की शिकार के रूप में, बल्कि सदमे, विस्थापन और नुकसान की मूक भुक्तभोगी के रूप में भी। धर्मगुरु द्वारा वर्णित शोषण एक कड़वी सच्चाई को उजागर करता है: महिलाओं के शरीर अक्सर वैचारिक युद्धों के लिए रणभूमि बन जाते हैं। इसमें शामिल हैं: नियंत्रण के साधन के रूप में यौन हिंसा का उपयोग, धमकियों के तहत ज़बरदस्ती के संबंध, जीवित रहने के संसाधनों के बदले शोषण, और सामाजिक कलंक जो पीड़ितों को चुप करा देता है। इस तरह के दुर्व्यवहार केवल व्यक्तिगत अपराध नहीं हैं, बल्कि ये व्यवस्थागत विफलताएँ हैं। इस क्षण को विशेष रूप से महत्वपूर्ण बनाने वाली बात यह है कि यह खुलासा किस स्रोत से आया है। जब आलोचना किसी व्यवस्था के भीतर से आती है, तो उसका एक अलग ही महत्व होता है। धर्मगुरु की स्वीकारोक्ति: "पवित्र जिहाद" की प्रचलित धारणा को चुनौती देती है, दुर्व्यवहार के लंबे समय से चले आ रहे आरोपों की पुष्टि करती है, आगे की जाँच-पड़ताल और छानबीन के लिए दरवाज़े खोलती है, और पीड़ितों तथा गवाहों को खुलकर बोलने के लिए प्रोत्साहित करती है। यह धार्मिक और राजनीतिक, दोनों ही तरह की संस्थाओं पर जवाब देने का दबाव भी डालती है। अब चुप्पी साधे रखना कोई विकल्प नहीं रह गया है।

दुर्व्यवहार को स्वीकार करना तो केवल पहला कदम है। असली चुनौती जवाबदेही सुनिश्चित करने में निहित है। इसके लिए यह आवश्यक है कि: निष्पक्ष संस्थाएँ इन दावों की गहन जाँच करें, और यह सुनिश्चित करें कि सबूत जुटाए जाएँ तथा उनकी सत्यता की पुष्टि की जाए। पीड़ितों को दुर्व्यवहार की रिपोर्ट करने के लिए सुरक्षित स्थान उपलब्ध कराए जाएँ, जहाँ उन्हें किसी भी तरह के बदले की कार्रवाई का भय न हो। संघर्ष की सीमा-पार प्रकृति को देखते हुए, निगरानी और रिपोर्टिंग के कार्य में अंतर्राष्ट्रीय संगठनों को भी अपनी भूमिका निभानी पड़ सकती है। दुर्व्यवहार करने वाले, चाहे वे व्यक्ति हों या संगठन, उन्हें कानून के तहत जवाबदेह ठहराया जाना चाहिए। इन कदमों के अभाव में, ये खुलासे महज़ सुर्खियाँ बनकर रह जाने का जोखिम उठाते हैं, जिनसे ज़मीनी स्तर पर कोई वास्तविक बदलाव नहीं आता।

बहुत लंबे समय से, कश्मीर की कहानी को भू-राजनीति और विचारधारा के चश्मे से देखा और सुना जाता रहा है। लेकिन अपने मूल रूप में, यह एक मानवीय कहानी है—उन लोगों की कहानी, जो परस्पर विरोधी शक्तियों के बीच चल रहे संघर्ष की चपेट में फँस गए हैं। विशेष रूप से महिलाओं की आवाज़ों को हाशिए पर धकेल दिया गया है। इस विमर्श को पुनः स्थापित करने का अर्थ है: आम नागरिकों के अनुभवों को केंद्र में रखना, दुर्व्यवहार करने वाले की पहचान की परवाह किए बिना दुर्व्यवहार के सभी रूपों को स्वीकार करना, और दुष्प्रचार से परे जाकर सत्य की ओर बढ़ना। केवल तभी वास्तविक शांति की कोई आशा की जा सकती है।

"छद्म जिहाद" से लेकर क्रूर शोषण के खुलासे तक का यह सफ़र अत्यंत पीड़ादायक है, किंतु यह नितांत आवश्यक भी है। मुफ़्ती सईद खान के बयान ने एक पर्दा हटा दिया है, और उस सच्चाई को उजागर किया है जिस पर शायद बहुत से लोगों को संदेह तो रहा होगा, किंतु सार्वजनिक रूप से उसे स्वीकार करने का साहस बहुत कम लोगों में ही था। अब यह सरकारों, संस्थाओं और नागरिक समाज पर निर्भर करता है कि वे यह सुनिश्चित करें कि यह क्षण सार्थक कार्रवाई में तब्दील हो। क्योंकि, आखिरकार, यह केवल राजनीति या विचारधारा की बात नहीं है। यह न्याय की बात है। यह गरिमा की बात है। और सबसे महत्वपूर्ण बात यह है कि यह उन अनगिनत महिलाओं के बारे में है, जिनका दुख अब संघर्ष की छाया में छिपा नहीं रहना चाहिए।